動態教學、非等式教學
所謂動詞或動態的教學系統，是指修行的本身是動態的。故，此教學系統特別重視實踐過程，及實踐步驟，乃至其中的變化，與前後左右的聯結關係。
禪宗是一種行為的教學系統，不是一種知識學習，它與一般學院式的教學系統不同，學院式的學習重視記憶跟推理，所以有邏輯跟抉擇，這是一種等式邏輯的教學體系(等式邏輯是海雲導師所取的名字)。
非等式的教學體系
禪宗教學則不然，禪宗重實踐與兌現，它不用演繹也不用歸納，唯視實踐後的成果，所以這是一種非等式的教學體系，更不是腦筋急轉彎的胡扯，等式邏輯的教學體系，是名為名詞教學，是靜態的記憶跟推理的定向化系統，而禪宗的非等式教學，無固定答案可記憶或推理。它是一種動詞教學，它是動態的，是實踐後視成果而定對錯，所以禪宗的教學邏輯，與一般的義學邏輯不同，這個叫做行者境界。如說而行，如行而說的動詞教學，其要求是：知道不算，做到才算；答案是依於行為的結果而有答案，不是依於推理而定向；所以禪宗的教學是一種非常鮮活的當下教學系統。
東山法門是一整套的行為指導系統，此一系統如今逐漸恢復並重新架構教學體系，是為動詞教學系統，此系統直接由行為著手特別重視實踐過程，實踐步驟乃至過程中的身、心、靈變化以及其中相關的前後左右連結主客觀的觀察及記錄，所以修行是行法、是心法。禪宗教學就是教你修行，它是一種行為教學。
修行是一種「動詞教學」，所謂動詞教學與一般的知識教學是不同的。知識教學是一種記憶教學，意即能記、能正確反應、能快速準確反應就對。所以這稱為識性教學或名詞教學。而動詞教學則不然，動詞教學是一種「即說即行、即行即說」，「如說而行，如行而說」，這是一種「說、行」合一的教學，而不是記憶的教學方式。
記憶的教學叫「知」，只要你能知就好了，其他的:老師也好、學校也好、社會也好、教育部也好，統統不管你了。而「說行一體」的教學是超越此一範疇的，祂不用記憶，也無單一標準答案，祂是「行」比「結論」重要的教學方式。也因為是這一種教學系統，所以動詞教學，特別重視「如實了知」、「確實感受」，也就是「有行必有果」，必須將如實感受的果列出，而非記憶的標準化答案。而每人所行之果，因條件之不同，結果與答案也必然不同，哪會有同一的答案！
「佈施」與「供養」是修福的本體
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十信法門 – 從初信開始檢驗是否具格？
初信、二信、三信、四信-禪修的 下手處，每一信位都有科班教學的 具體內容
初信位的具格條件
人與動物之別在於人有覺性，初信位人對於人品教養、人生的價值與生命的意義, 開始發心探尋，不再懵懵懂懂生活，開始在摸索，人生是什麼、我是誰、要怎麼樣活著才對，怎麼樣活著才好，帶著疑情去摸索求解，能自我約束，自我反省，能潔身自愛不孤僻，與人能和諧圓融相處、在團隊能守持紀律。努力提升自己的人品、不再是求生享樂，這是開始肯定人生的位次！
二信位的具格條件
這是在追求及確認何謂菩提心的過程，是在確認人生是這樣的嗎？要如何確認？是一種認真面對卻又完全無知的狀態。因發心求解人生真諦，進求菩提，經過淨化禪科班訓練後，內動內熱燃燒雜質掃除生命成長過程中種種的壓抑扭曲。身心經過清理、淨化，激發，眼耳鼻舌身意六根安素，不浮華享受，不心浮氣躁，能自省察覺放鬆身心，過一個正常的生活，有教養。身到達毘廬遮那七支坐相，心理要完成收心工程。定位完成。生命要具足心法行者必備三要件,九條目。
三信位的具格條件
發心工程的檢驗、修正、調整，是由有心無定到有心有定的過程，重點在正心及試修定，具有輕安三相及天王三德，初入為忍可三信即忍可天王定經天王三德的產生與孵化，即能聚同修眾成立檀道場，而引領分享修學之喜悅，此即認可天王定，遵此為具備優質人生的分水嶺，三信位為發心位。
四信位的具格條件
四信位為安般守意工程，是在試修心法的起步，至調息正確，收心及格後開始端身正坐置心於風門，調息，使心不亂，此過程為四信位。